我们一直说信仰，那么什么是信仰呢？

昨天晚上在庠序学社之中，与一位朋友聊天，最后聊到了信仰，宗教等问题，很有必要和大家说一说，现在我把我们两人的对话录下，供大家阅读。

破云晓（以下简称破）

丘八涵霖（以下简称丘）

破云晓：那么你界定的信仰，是什么呢？

丘：有一定的目标，有一定的宗旨，有一定的规范，有一定的底限，有一定的坚持

破：很简单，信仰就是三观，有怎样的三观，就有怎样的信仰。

信而仰之，仰而行之，所以每个人都有信仰，有的人信仰金钱，有的人信仰权力，有的人信仰鬼神。

***的信仰就是为人民服务，为人民服务，则是超道德的一种体现。

中国人的信仰，儒家的是先王之道，也就是信的是自己的先人。

儒家有三大信仰，诸天星辰，山川丘陵，以及为人类做出伟大贡献之人，这个信仰，记载于《礼记》

这是中国大多数人的信仰，而他们的道德标准，也是儒家的一套，最根本的就是孝。

道教主要教义，主要以儒，道两家为主，祖天师张道陵在入道以前，就是大儒，所以入道建立道教以后，也基本上遵循这儒道两家的思想，实行他们的道德标准

用儒道两家的思想，建立自己的三观

而后到了宋元时期，王祖建立全真，则是吸收了佛家一大部分教义，尤其是加入佛教禅家思想，以出家修行，出家其实是违背儒家思想的，隐居可以，但是出家则不行，这是儒家所不认同的，道家经典典籍，记载的也不多，所以全真更像是佛教禅家，失去了道家的特色，虽然全真丹功是一特点，但是在思想上，建立三观上，信仰上，已经和佛教差别不大了,最主要表现是出家，这个和儒道两家思想背道而驰。

佛家的信仰基本上是释迦牟尼建立起来的，虽然在后来的修行之中，融入了很多婆罗门教，道教的法术，但是总得来说，佛教的信仰，即佛教徒的三观，则是释迦牟尼建立，这个要分开。

佛教信仰，主分为上座部和大众部，上座部我们称之为小乘佛教，主张自我成佛，大众部我们称之为大乘佛教，主张普度众生。

泰国，缅甸，我国云南等地，都是上座部。

我国汉传八宗，藏传四宗（也有说六宗）则属于大众部

这是虽然目的都是成佛，但是在行事和建德的三观上，则有明显的区别。

就是自我隐修和普度众生。

需要指出的是禅宗的修行，在如今中国佛教之中，汉传大多是禅净双修，藏密很多。

现如今我们的修行，有很大部分都是修灵，也就是不再注重建立三观，而是通过他们的修行，“我”身前或者死后，会得到什么利益，现如今三教皆有，但是儒教几乎已经退出了这个斗争场，因为儒家擅长的是建立三观，也就是在信仰方面的建立。

丘：哪个更重要一些呢？

破：你自己觉得呢？

丘：当然是三观，但见效慢，难！

破：为什么是三观？

丘：基础和方向，就像有种说法，一类人，有德有才，二类人，有德无才，三类人，无德无才，四类人，无德有才。

破：非要学习儒释道三观，才是有德吗？如何界定有德？

我引导你从看山是山向看山不是山走，按照我的这个思维，用自己的思考去走。

丘：我是凡人，我要按世俗和所受的教育和约束理解，什么是德。

我能说忠于祖国，忠于人民么。

破：为什么忠于这些，就我们就有德了呢？

丘：至少能让国家统一，不受外敌侵入。

破：对，如何建德，忠恕而已，这是仁的基础，也是德的基础，而你的这一个思想，是从哪里来的呢？

这是你的三观，也是你的信仰。

而这个思想，是从儒家思想里面出来的，如果没有儒家明确提出来，我们不去实行，那么我们就不会知道这样的一个概念，而这个概念，建立了你的价值观。

我为什么要引导你，就是从不知道为何这样做，也就是迷信，到怀疑、验证，到最后，“我”为何要这样做，有一个明明白白的答案

丘：我觉得我迷信，但又不认可，呵呵

破：所以，迷信不一定不好，但是迷信容易被迷惑，心不坚定，也就是三观的建立上，容易被其他外物印象，我们信仰越来越坚定，也就是我们三观越来越坚定，最后建立起一个固定的哲学模型，作为我们自己一生的行事行为准则，这就是坚定的信仰了

你自己的思想观，你不知道为何我要按照这样做，这就是迷信，这里的迷信是一个中性词

这就是整个信仰的建立过程

既然说完信仰的建立过程，那么我们再回过头来，看，信仰的建立，和修灵的关系，哪一个重要。

我们生活在这个社会上，需要两样东西，一个是三观，这是精神上的东西，一个是才，这是物质方面的东西，两者分不开

再来说你说的四种人，于我们整个社会来说，修灵重要，还是建立一个正确的三观重要，于人类社会来说，应该是保证全人类的最基础利益最为重要，也就是说，不以“我”方利益而伤害“他”方利益，保证整个团体，不仅仅是人类，乃至于全自然界的利益。

但是为什么呢？

丘：可那是不可能的，现在的贸易战就是个例子

破：是的，不可能的，但是我们能不能向这一个方向发展呢？

这是中国的超道德思想，即使不可能，我们也要尽最大的可能去做。

是不是这样呢？

于我们个人来说，这句话是不是就是“己所不欲，勿施于人”呢？

这就是建德，这也就是中国的道德观。

丘：如何自保呢？

破：这就牵扯到修灵体系了，因为道教的修法，其最主要的一个目的，就是护道，就是自保，修灵体系决定了死后的形体，比如说道教丹功，出阳神以后，就可以精神不死，修灵，其实是一个物质基础，或者说，他是属于才的一方面。

我不说修灵体系，一个方面是接触的资料比较少，还没有进入更高的一个层次，一方面我们只要知道修灵体系的作用和目的是做什么的，这个就可以了。

现在就是德和才的重要性比较了。

德和才那个重要？

为什么说第一等人，是有德有才，第二等人是有德无才，第三种人是无德无才，第四种人是无德有才呢

才没有任何的错，错在用才做什么？

我们有了才以后，是帮助别人，还是妨害别人的利益。

德和才是相辅相成的，想要建立更大的德，就需要更大的才，所以有知行合一的教法，但是德和才有先后之分。

丘：比如杀人，我们认为杀人是侵害他人生存权，可杀人者认为他在结束他人在世间受罪的苦难，是在帮助人，比如长期受病痛折磨的人，谁能说的清？

破：你这个提问，是建立的形的思考上，也就是建立在杀人的这一件事情之上，你为何不建立在象上呢？也就是这件事的具体性质呢？

杀杀人犯，和杀人犯杀人，性质一样吗？

丘：不知道了。（哭）

破：这会儿是不是怀疑人生了？（笑）

西方思想的一个弊病，就是很多事情建立在形上思考，东方思想的一个很好玩的事情，就是建立在象上思考，看这件事的性质，以此来判断。

这是认识论上面的一个论断。

具体的分析这一件事情，他的动机，如果动机是符合不妨害他人（即他人自愿）的原则，这件事就是符合仁，也就是符合最基本的德的。

因为在形上来说，形可能相同，但是象是不同的，打比方说，道教五术之中的四柱算命，为什么八字相同的人，命运却各不相同呢。

就是因为形（八字）相同但是象（命运）不同。

说回德和才的先后问题吧，这是一个完整的论述。

德和才重要同样重要，因为需要才来建德，不然的话就只能说“有心无力”需要德来驾驭才，不然的话也只能说“魔”了。

我这里说的是外德，我们回归说内德，也就是我们建立的三观，以及我们的信仰问题。

比如说我看到一个人突然生病了，我们没有办法救他，但是如果我们会医术（才），我们就可以救他，救人就是建德，这是别人看得见的德。

为什么我说要德和才先后问题呢。

如果我们有才，而信仰并不坚定，打比方说，我们有法术（才），突然有一个人惹了我，我要报复他，这个时候我们虽然知道报复他不好，但是我们的感性控制了我，所以我报复了，因为我有手段，我妨害到他了。

这样好吗？

于整个社会来说，如果才在前面，我们的社会将会变成什么样子？

如果他也会法术，两者互相斗争，所有人都是如此，那么社会会不会由此而动荡？

我们用才去妨害他人，他人用才来妨害我们，

别忘了前提，别人惹了我，本来是不大的事情，但是因为我们有法术，而去妨害他人，他妨害我小，而我妨害他大。

因为我要报复，在我信仰坚定（哲学模型稳固）的情况下，我不会报复。

一个人报复，可能影响力小，但是我们放在这个社会大环境下，这种报复，就是社会动荡的原因，

所以我们的德和才，应该先建立哪一个呢？

如果才建立在前面，然后人人用才在感性的指导下，做出一些妨害他人的事情，最终导致社会动荡，人们的幸福感减少。

而如果德建立在前面，然后人人在德的知道下，即使可能妨害到自己的一些利益，但是在全社会的情况之下，社会还是比较稳定的，人们的幸福感也不会因此而减少。

丘：若才跟不上德呢？

破：才跟不上德，至少不会妨害其他人，德跟不上才，就可能是妨害他人了。

妨害他人，是社会矛盾出现的根本原因。

所以应该先建立坚定的信仰，还是应该先建立术呢？

所以德和才没有那个重要的问题，而是有先后的问题。

丘：其实道理不难理解，但理解和接受是两个层面。

破：这就是三个境界中第一个境界和第三个境界

三个境界

一：看山是山，看水是水

二：看山不是山，看水不是水

三：看山依旧是山，看水依旧是水

第一个境界是接受。

第二个境界是理解的过程。

第三个境界是理解。

这三个境界时候所用的功夫，则是王国维先生所讲的三境界：

一：独上高楼，望尽天涯路

二：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴

三：众里寻他千百度，暮然回首，那人正在灯火阑珊处。