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一字说学科:哲学求真,科学求实,宗教求信,文艺求美,经济求富

心理知识: 神经症     2020-12-13    浏览:8
一字说学科:哲学求真,科学求实,宗教求信,文艺求美,经济求富

哲学求真。真,《说文》的解释是“仙人变形而登天也”,把它用在哲学上面真是绝妙的比拟。哲学是形而上,一般人眼中云山雾罩,有离地升天之感。哲学追求的真,是本质之真、逻辑(道理)之真,与事实、常识是两码事。比如孔子讲的名,柏拉图讲的理念,就属于这一类。君君臣臣父父子子,前一个父即是名,也就是对父亲的规定,后一个父是具体的人;后者以前者为样板,不符合者不配为人父。在这里名高于实,理念高于具体。孔子一生致力于君子实践,君子就是人之所以为人的模型,《论语》两万言就是告诉人们如何成为人(“成人”),也就是脱离低级趣味走向真正的人。君子是人之真,套用柏拉图术语,就是人的理念。凡是可称之为哲学的学术,一定是求真的。譬如在马克思那里,全部历史都是人从自己的实践中把人开发出来的过程,所谓人的生成。用哲学语言表达,叫做人对人的本质的真正的占有,是向人的复归。总之哲学是在应然层面上逻辑地展开,致力于建构理应如此的人。

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科学求实。实,《说文》解释为“富”,字形是屋顶下吊着一贯钱。有钱叫殷实,没钱则家徒四壁,心里空空落落,所以实就是充实,即不虚。科学在效用上给人以充实,是脚踏实地的活动,属于形而下,所揭示的规律、现象都是实打实的东西,可以通过物质性活动证实和复制。科学是实然领域的探索。

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宗教求信。这在宗教信仰一词中已经指明。信,《说文》释“诚”,即一心一意。这种诚心是仰视的、充满敬畏的,故称作信仰,不存在讨论余地,以绝对服从的态度去想去做。我们常听说宗教式XX,比如宗教式爱情,即属于信仰一类。张爱玲就是其中一员,曾表示自己是把爱情当做“圣杯”去追求的,换成今天语言,就是不拜金不拜颜不拜权,只是拜情,所以跟了长着“一张市井女人脸”的农家子弟落魄文人胡兰成。

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文艺求美。作为创作的文艺,极尽夸张和变形之能事,不为别的,只为塑造美的形象,为此不惜进行虚构,把人们带入艺术的真实世界。近期有一类人做癫狂状,现场表演书法,人们称之为“丑书”。之所以给出这个评价就是因为这种行为和作品违背了审美意识和规则,算不得艺术。

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经济求富。这一点不言而喻,经济学的创立者亚当·斯密的主要著作就叫《国富论》。

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法律求平。平来自说话,语调节奏舒缓,没有忽高忽低时强时弱的差别,引申为平等。这是法律的本质,所谓法律面前人人平等。中国最初实行的是礼制,最大特点就是不平等,犯同样事,阶层不同惩罚也就不同,刑不上大夫。后来推行法制,最著名的口号就是“王子犯法与庶民同罪”。

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政治求公。公字中间的三角形是私字,即厶,以一划向内环绕来表示;两边是背对背站立着的两个人,表示背离私,意思是不为个人盘算而为众人盘算,为国家盘算。这是治政的出发点,最根本的是实行社会公正。人们常常嘲笑孔子的“不患寡而患不均”是小农的平均主义意识,他们哪里知道这里隐藏着老先生的多少忧虑。他担心的是不均所带来的两极分化一定会加剧社会分裂和冲突,最后导致动荡乃至革命,而由此造成的大震荡大破坏将使多少年的积累毁于一旦,所以在公正与效率的选择上他站在公正一边,俗话叫一碗水端平。

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史学求通。通,《说文》释“达”,也就是常说的通达。要真正搞清史实是非常困难的,记录历史的人写下的只是他所见所听所读,况且还以自己的立场和感情给予取舍和加工,离真实已经远了,如果再加上历史总是胜利者的历史这一统治要素,恐怕我们今天从史书上知道的历史早已经走了样,当然大致的走向还是有脉络可寻的。那么我们为什么还要读史呢?因为好玩,因为有用,所谓古为今用、古为己用。这就是通达,把历史与今天以及自己相打通,使我们明白一些、自觉一些。

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